被消费主义绑架的情绪
- 逆龄二十岁
- May 7
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“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”——释迦摩尼
在云游救治中，当大家发现自己的情绪已经对身体造成莫大损害时，都陷入了深深的自责，懊悔为什么没能把控住自己。其实这大可不必，有情绪说明我们是高等的哺乳动物，情绪就如同呼吸和消化一样，是满足自我需求的动力。只不过在消费主义社会中，我们的情绪已经被人为制造的各种需求和价值观绑架。
一般情况下，情绪的产生是为了满足我们的正常需求。心理学家马斯洛把其划分为五个层次，即生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现[i]。这些需求贯穿了我们的一生，如果无法满足，身体就会萌发各种情绪来推动我们去努力满足。比如，失去亲人时的痛苦是出于对爱的需求；男生喜欢女生吹捧是出于尊重与认可的需求；女生婚前询问男方的房子车子是出于物质带来的安全需求；很多事业女性回归家庭后顿感生活枯燥无味是出于自我实现的需求。这些情绪因我们的需求而生，也会随着需求的满足而消失，届时积极的情绪如快乐、满足、幸福等便会油然而生。但如果一直无法得到满足，压力、悲伤、愤怒、恐惧也会持续地接踵而至。
莫说我们凡人，就连修行多年的大文豪也无法控制自己的情绪。宋朝苏东坡曾在江北瓜州任职时写了一首五言诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”他自认为写得不错，便让小书童坐船到江对岸，将诗稿送给佛印禅师品鉴，佛印看了微微一笑，就在诗稿的背面写了两个字：“狗屁”，让小书童带回去。苏轼看了先是一惊，然后一怒，气急败坏地去找佛印理论，谁知佛印已在江边等候多时。
苏轼生气地说：“你我相交甚好，为何这般辱我？”
佛印道：“何出此言呢？”
苏轼拿出诗稿：“你为何写这两个字给我？”
佛印说：“你不是自称八风吹不动吗？怎么一个屁字就把你吹过来了呢？”
苏东坡顿时羞愧，无言以对。
这就是著名的“八风吹不动，一屁过江来”的典故。其实，苏轼的愤怒情绪是完全正常的，因为他获得尊重与认可的需求没有得到满足，并不必惭愧。而他之所以惭愧，是因为他发现自己修行多年，仍无法向内求得尊重与认可，而仍然和凡夫一样向外索取，多年修行还不到位罢了。
大文豪苏东坡都尚且如此，我们凡夫又何必因负面情绪而感到懊悔自责呢？我们要像苏轼一样，去客观认知情绪，理性思考找到满足需求的其他解决方案。只要需求满足了，快乐情绪便能油然而生。
然而，我们的需求似乎又永远无法满足，钱好像永远都赚不够，衣柜里永远少了最漂亮的那件衣服，另一半永远有这个或那个的缺点，孩子的成绩也永远可以更好……但这些是我们的正常需求吗？答案自然是否定的，其实这只不过是我们在消费主义社会中，被人为制造的各种需求和价值观给绑架了。
要知道，需求是相对稳定的，产生的情绪是有限的，但欲望是无限的，产生的情绪也是无限的。消费主义宣扬物质与成功、幸福、社会地位紧密相连，我们在其影响下，产生了对更高级物质的欲望。一旦我们认为去米其林餐厅、开豪车住豪宅、家里司机保姆一堆才算成功，那自然会为了追逐更高的消费而产生焦虑；又比如，婚姻中男方已经工作稳定、照顾家庭，但一旦女方相信送昂贵礼物、吃豪华大餐才是爱的表达，那自然便会因为他没有做到而愤怒……
孩子七岁时，有次我带她下山去城里吃她最爱的火锅，她一路高兴地蹦着。
我提醒她：“去吃火锅的路上会出现很多“妖怪”来干扰你，它们会想方设法地影响你，让你想要新的东西，让你忘记本来吃火锅的快乐，记得要数一数，一路上会遇到几个？”
孩子点点头答应了。在几十米的路程中，她曾多次被路上令郎满目的商品吸引，最后终于到了火锅店门口。
孩子掰掰手指告诉我：“我看到好多“妖怪”，玩具店里的玩具，路上红红的糖葫芦串，小卖部里的薯片，还有奶茶……这些我也都好想要，妈妈你给我买吧！”
我平静地说：“不买，我们还要去吃火锅呢。”
孩子顿时失望了，非常伤心，还有些愤怒和焦虑，原本吃火锅的快乐不知道去哪儿了。很显然，这短短的几十米，已经让她不再满足于一顿火锅了。玩具店、糖葫芦店、小卖部、奶茶铺的老板们给她创造了新的欲望。但这些欲望是没底的，即使目前满足了，她永远还想要更好的玩具、更甜的糖葫芦，更美味的薯片饮料。
这些欲望不断折磨着我们的精神，淤堵着我们的经络。因此，《金刚经》说“心外求法，皆是妄法”。在“心外”，我们的五官和精神一直受到干扰，不断产生着新的欲望，引发无穷的痛苦。道家也有类似的理解，老子在《道德经》中曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨[ii]”，提出人类的痛苦都源于对五色、五音、五味、畋猎及难得之物的欲望，再次说明欲望不仅让我们无法享受生命的乐趣，更会带来巨大的痛苦。
而老子的下半句也提供了获得真正快乐的答案：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。“腹”指本质；“目”是现象。“为腹不为目，去彼取此”的意思，就是看破外界现象，回归内在本质，而我们内在需求的本质，不就是健康和快乐吗？这与《金刚经·庄严净土分》中的“应无所住而生其心”有异曲同工之妙。“应无所住”就是不被外界的色声香味触法的引诱，“而生其心”所生的就是清静心。意思也是只有抛开烦恼妄想，才能到达内心清净的乐土。
在这里，我们又要提到老朋友苏轼了。1101年，苏轼先生在经历了七年岭南贬谪生涯后，他的生命在常州即将走到尽头，苏轼在临终时给小儿子苏过留下绝命诗《观潮》:
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
诗的前两句“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”表达了苏轼对庐山烟雨和钱塘江大潮的向往，当时它们便已经是天下闻名的打卡景点。文人们趋之若鹜，想去现场一睹风采。即使是大诗人、得道高僧，都同样不能免俗。如果不去观赏会感到遗憾，内心失落，不得安定。而后两句“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”则表达了苏轼等到有朝一日，终于实现了自己的梦想，欣赏了这两处景致后，感慨景致虽美，但“不过如此！”
这是因为苏轼发现，庐山的烟雨与钱塘江大潮，是受社会风气影响，而被强行植入内心的一种欲望，并不是自己内在的需求。这种欲望折磨他多年，让他因无法成行而感到怨恨、失落、内心不安，到了才发现，不过是美丽的景致罢了。
而吴言生在《经典禅语·庐山烟雨浙江潮》中也解释了另一层禅意，我们总认为十万八千里外的世界是最美好的，即便当下需求已经满足，已经身处极乐，仍感觉不到生活的乐趣。就如庐山烟雨浙江潮一般，未得到就千百遗憾，得到了就无美妙可言。占有一物便失去一物的剌激，只能趋使我们去满足下一个欲望。但如此我们便永远陷于无聊——痛苦——无聊的恶性循环中[iii]。
希望我们能像苏轼晚年那样，看破欲望，回归需求，将日常的生活、熟悉的景致化为极乐，对拥有的东西倍感珍惜。如此，即便在穿衣吃饭中也能感受到生命的美好，事事知足。
[i] 亚伯拉罕・马斯洛.（1954）. 动机与人格. 哈珀兄弟出版社
[iii] 吴言生.（2001）. 禅宗思想渊源. 中华书局
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